文章目录：
1、你所不知道的达斡尔族的丧葬习俗文化
2、达斡尔族萨满教传统文化
3、达斡尔族婚礼，达斡尔族婚俗文化
4、细数达斡尔族名人，你知道几个？
5、你知道达斡尔族乌钦是什么吗
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1、你所不知道的达斡尔族的丧葬习俗文化
每一个地区都会有自己的习俗，节日的习俗，礼仪文化的习俗，生活作息的习俗，就是丧葬的习俗也是各不相同的，其中最是迥异的是民族的丧葬习俗。
那么，你知道达斡尔族文化中，达斡尔族的丧葬习俗文化都是怎么样的呢？随小编一起去看看吧！
达斡尔族的丧葬风俗概况：
达斡尔族，达斡尔族主要聚居在内蒙古自治区和黑龙江省，少数居住在新疆塔城县。“达斡尔”意即“开拓者”。族源契丹。十七世纪中叶，这个民族为维护祖国统一，打响了武装抗击沙俄入侵的第一枪。在浴血奋战了半个世纪之后，离开了世居的黑龙江北岸，南迁到大兴安岭、嫩江流域。人口12.14万（1990年第4次人口普查）。
达斡尔人由于敬老的传统和灵魂不死的信念，对于死者的安葬和悼念活动很讲究。对死者忌讳直言说“死了”，而是针对死者的年龄、辈份，采用不同的说法。如对长辈之崩，敬称为“成佛了”；中壮年之殁，雅称为“逝世了”；少年之殇，惜称为“少活了”；婴儿夭折，憾称为“没站住”；萨满过世，崇称为“上尚德了”（上了神坛）。达斡尔人对正常死亡者实行土葬，当人死后，要给死者洗理、穿寿衣，将遗体放在西炕沿下的垫板上，头南脚北，脸上盖白纸或白布，在其胸前置一镜子，左边放着烟袋，在头前放一小桌，供以饭、茶、鸡、糕点、果物、酒等。
晚辈要在遗体旁守灵，一般长子和长媳跪在灵前，别的人在后。亲友前来吊丧时，要给遗体行装烟礼。一般在家停灵三天，然后将尸体连同褥子一起抬起，从东向西转三圈再抬出屋。遗体先放在棺材板上，让死者最后看一眼阳间，然后装入棺材。棺材形状是上窄下宽，前宽后窄，棺内左边贴圆形金箔，象征太阳，棺内右侧贴一弯形银箔，象征月亮。其意是死者往“彼世”，仍然有太阳和月亮伴随。死者生前所用的刀、烟具、餐具、粮食等生活用品置于棺中。
出殡的前一天，要把棺材放在预先搭好的棚下，举行一次奠祭仪式，参加者要按辈份且有一定规矩排列。仪式开始由年长的族人宣读祭文，达斡尔语称“怀拉格毕特格”，内容为死者的姓名、年龄、籍贯、先平、患病及亡故日期等。起灵时，晚辈对着灵柩跪拜，由死者的儿子在前抬灵，近亲以及侄子在左右抬灵，其余人在灵柩后跟随。抬上马车或牛车而行之，长者可骑马乘车，送葬队伍哭随而去。
到达墓地后，将灵柩置于预先挖好的墓穴内，其长子先培土，然后众亲填土成坟头，把死者的衣服和喜爱之物，金银箔等烧化墓前。也有在坟四周围墙植树。出殡归来的人，要跨过门外的火堆才能进屋。表示“清洗”。要款待送葬的客人，尤其对母亲娘家的长辈要叩头敬酒。
达斡尔族每个莫昆都有自己的公共墓地，后来逐步向家族墓地过渡。墓地一般选择山岗坡地上或水泡子附近有风水的地方。按辈分排列埋葬，最高处为长辈，平辈以兄左弟右；夫左妇右。达斡尔人治丧行孝也很讲究，在服孝期内要穿孝衣，亲属要服一百天，在此期间，停止娱乐活动，妇女不戴耳环、手镯、戒指等；室内不能挂年画和红对联，不参加婚礼，对所设灵位要定期祭祀等。除土葬外，还有火葬和风葬。
达斡尔族人对不是正常原因死亡者；如孕妇难产死亡，出嫁前少女死亡、暴卒、被杀或自杀，在野外死亡尸体腐烂，肢体不全者，在水中淹死或雷击而死者都要进行火葬，其骨灰不能埋在莫昆墓地。对出天花和得麻疹死亡的孩子，实行风葬。方法是把尸体放在一特制的柳条筐内，挂在阴坡的树上或预先搭好的木架上，经过百天后才埋其尸骨，耶德根死后也进行风葬，然后以石头埋盖，在其北面立敖包。
现在，丧葬习俗已大有改革，尤其是杀牛祭马，很长时间不劳动等妨碍生产的习惯，都从根本上清除了。
2、达斡尔族萨满教传统文化
宗教在古人的眼里就是神秘未知力量的象征，对于这些超自然力量的敬畏，促使了宗教的发展，在拥有悠久历史的达斡尔族文化里萨满教就是他们的主要信仰。有萨满教更是延伸影响了达斡尔族人民的生活。
萨满教与达斡尔人的宇宙观和行为规范。达斡尔等族的萨满教将宇宙分为三界：其上界是圣洁仁慈的神灵世界，中界是人类和动物的世界，下界是魔鬼和死魂的阴间世界。这种无稽唯心的宇宙观，与先前将整个宇宙视为模糊一团的混沌观念相比，自然是一个巨大的进步，它把人放在整个宇宙的中界，而且把人和神灵、魔鬼世界联系在一起，构成宇宙观的核心。
萨满教与达斡尔族民间文学。萨满文学是达斡尔族民间文学的一个组成部分。达斡尔族神话传说中，各种神灵来源的传说和萨满法术的传说占有重要的地位。
萨满在“奥米南”祭典上请神、祭神、送神，平日替病人向神许愿、还愿时，都要唱诵不同内容的祷词，描述各该神的来历、形貌特征、爱好和所供祭品的丰美。
萨满教与达斡尔族的民间音乐舞蹈。萨满在祭神和举行“奥米南”仪式时，所唱诵的祷词均有一定的曲调。由于祷词的内容不同，曲调也有高亢激昂和平稳缓慢之别，而且祷词曲调的高亢与平稳在不同地区，各有其特点。
满教与达斡尔族原始医术。在达斡尔等族中，“巴尔西”领域娘神或山神为其神灵，没有神衣，只有108粒念珠，治疥癣和骨折等外科病：“巴列钦”系原始的助产士，给予孕妇正位和接生，其中有的以山神为神灵。
以娘娘神为神灵的“斡托西”，治天花和麻疹时虽然以祭神为主，但对病人家保持肃静，不使患者激动发怒，在病人家门口挂红兰布条，以示与他人家隔绝往来等措施，确有原始医学的萌芽成分。
3、达斡尔族婚礼，达斡尔族婚俗文化
在达斡尔族文化里婚姻是一项重要的事件，需要两家人特别对待，在经过你漫长岁月的发展后，形成了一系列完整达斡尔族婚俗，是经过古人不断的经验的累积和探索。今天就要带大家探索达斡尔族的婚礼有什么特别的。
结婚要置办酒宴，食品和菜肴必须丰盛，特别是在迎亲时，如果沿途碰见行人，不论是否相识，都可分得一份酒肉和点心。结婚仪式后，主人要以炒犴鼻和手把肉等上等菜肴待客。
男女青年订婚后，男方要送女方家马、牛、羊和酒，称为“大礼”。这一天姑娘要躲起来，不见未婚夫。婚礼前一个月，男方
4、细数达斡尔族名人，你知道几个？
达斡尔族文化经过漫长的岁月积淀，在中国民族文化中绽放出了耀眼的光芒。在达斡尔族文化的发展中，涌现出了很多的名人，这些名人为达斡尔族文化的进步提供了举足轻重的推进力。下面就让我们一起来盘点一下这一些名人吧。
阿拉布丹
全名阿拉布丹拉布登，号常兴，字芝田，1809年出生在索伦左翼旗南屯一位文官家庭。着名诗人。他自幼聪颖好学，十五岁时，曾随父亲进京朝见道光皇帝，倍受朝廷的关怀。他一生创作不少散文、游记和诗歌，但有不少已经散失，现在收集到的仅有27首。他的诗歌体裁多样，内容丰富。其中有社会方面的教诲诗，如《戒酒诗》、《耕读诗》、《诲人诗》等；有生活方面的抒情诗《守边卡》、《双八乐趣》等；有爱情诗《蝴蝶花的烟荷包》、《五色花》等。
其中最为有名的代表作当数纪游诗《巡查额尔古纳、黑龙江边境录》。该诗创作于19世纪50年代，全诗300多行。1851年阿拉布丹以索伦左旗佐领的身份，奉朝廷之命巡查额尔古纳河和黑龙江边境。《巡查额尔古纳、黑龙江边境录》就是在这次实地考察中创作的。该诗采用达斡尔族民间叙事体歌曲“舞春”的形式描绘歌颂了大自然的秀美风光外，还赞颂了历史上中国人民抵抗沙俄侵略的斗争精神，同时勾勒出今日官兵团结一致、同仇敌忾，誓守疆土的壮志豪情。
郭道甫
本名墨尔森泰，习称墨尔色，号浚黄，字道甫。1894年生于呼伦贝尔索伦左翼镶黄旗扎拉木台村，属达斡尔族郭博勒氏。他是政治家、教育家、民族革命家。他出身宦官书香门第，兼通蒙满汉文。1918年他利用自己的家产创办了海拉尔私立学校，自任校长，聘请当地文人才子任教。
1919年与另一位达斡尔族青年福明泰在家乡创办了一所新式女子学校，在学生会的基础上组建了呼伦贝尔青年党，宣传反帝反封建思想。他在海拉尔学校设立中学部和小学部，从呼伦贝尔各旗招收200多名各族学生，邀请达斡尔族、满族、布里亚特蒙古族和俄罗斯人任教，教授多种语言文字。他曾用拉丁字母创制了达斡尔文字，并试用推广，为本民族的文化教育事业付出了辛勤汗水。
满都尔图
曾用名鄂岳青，内蒙古莫里达瓦达斡尔族自治旗人。1954年毕业于内蒙古师范学院历史系，现任中国社会科学院民族研究所研究员、中国社会科学院研究生院教授。他长期从事民族研究工作，曾参加了达斡尔族、鄂温克族、鄂伦春族等少数民族社会历史调查，长期致力于中国少数民族原始社会形态和中国北方民族的萨满教研究。
近年来，着重于中国少数民族现实问题的调研，多次深入内蒙古、黑龙江、新疆、云南等省区进行实地调查。主要着作和项目有，参加了《鄂温克人的原始社会形态》、《萨满教研究》、《解放前夕中国少数民族社会形态的再认识》（调查报告）等集体项目，发表了《家长奴隶系叹析》、《中国北方民族的萨满教》、《原始宗教与氏族制度》等20余篇文章。
杨士清
又名毕里扬，齐齐哈尔人。达斡尔族音乐家。现任黑龙江省艺术研究所音乐研究室主任，副研究员、中国少数民族音乐学会副会长等。1958年毕业于沈阳音乐学院理论作曲系。几十年来，他从事音乐实践与研究工作，编着了达斡尔族第一本正式出版的民歌集，并撰写了《达斡尔族民歌初探》、《达斡尔族民歌特点分析》等多篇达斡尔族民歌研究文章。
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5、你知道达斡尔族乌钦是什么吗
达斡尔族是中国的一个传统少数民族之一，由于其人口较少所以一般人并不是很熟悉这个民族。达斡尔族也是一个能歌善舞的民族，更有着许多的民歌，你知道乌钦是什么吗？本期达斡尔族文化一起了解吧！
乌钦是达斡尔族古老的曲种。“乌钦”达斡尔语为“唱的诗”之意。流传于内蒙古、黑龙江、新疆的达斡尔族聚居区。一人说唱，以唱为主，自拉四胡自唱。题材广泛，有英雄史诗、爱情故事、寓言故事等。曲目短者者只唱数分钟，长者可连唱几天几夜。曲调多专曲专用。一般一曲到底。传统曲目有《绍郎与岱夫》、《小兔求饶》、《雅里西翁》等。
达斡尔族乌钦又作“乌春”，是达斡尔族的曲艺说书形式，形成并流行于黑龙江省齐齐哈尔市梅里斯达斡尔族区、富拉尔基区、富裕县和龙江县，内蒙古自治区莫力达瓦达斡尔族自治旗、呼伦贝尔盟、喜桂图旗，以及新疆维吾尔族塔城地区等达斡尔族聚居地。
乌钦本是在清朝年间由达斡尔族文人用满文创作并以吟诵调朗读的叙事体诗歌，后来民间艺人口头说唱表演这些作品，乌钦遂逐渐演变成含有“故事吟唱或故事说唱”之意的一个曲艺品种。
乌钦最初的演出多为徒口吟唱，后来出现了艺人采用“华昌斯”（四弦琴）自拉自唱的情形。演唱的曲调也丰富起来，除了原有的吟诵调外，也采用叙事歌曲调和小唱曲调表演。乌钦的节目内容丰富，有讲唱民族英雄莫日根故事的，有反映爱情和婚姻生活的，有歌唱家乡山水风光的，也有讲述神话、童话和传说故事的。
乌钦具有鲜明的民族风格和地域文化特色，始终深受广大达斡尔族人民的喜爱。但在新的历史时期它的生存与发展遇到了严重的挑战，处于濒危状态，非常需要采取相应手段加以扶持和保护。国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，该曲艺经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
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