文章目录：
1、汉民族音乐遗产中的经典：板头曲
2、保护民族文化遗产：文化遗产日总结
3、毛南族歌曲及其民族音乐特点
4、民族音乐文化之哈尼族乐器
5、民族音乐文化介绍：侗族乐器
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1、汉民族音乐遗产中的经典：板头曲
板头曲是也是河南众多文化中的一种，它是中国汉族的传统民乐，在演奏过程中一般只使用三种乐器演奏。它是汉族音乐多年来的遗产，那么，你对板头曲了解多少呢？下面的河南文化带您走进汉民族音乐遗产中的板头曲，一起来看看吧。
板头曲有三弦独奏曲、琵琶独奏曲、古筝独奏曲，但绝大部分是诸种乐器的器乐合奏曲。板头曲在氏间历来是以工尺谱靠艺人口传心授的方式世代相传，没有固定的师徒关系，也没有强制性的传授方式，学习者靠个人爱好和志趣，也有不少学习者靠在板头曲演奏现场耳濡目染、旁听侧记而无师自通。然而，板头曲的演奏活动在一个地区、在一个历史时期，都会自然出现一些德艺双馨的代表人物，他们以精湛超群的技艺，以诲人不倦的艺德，传授一批人、影响一批人、带动一批人，形成了一代一代的传承习俗。
南阳板头曲的代表人物是曹东扶先生，邓州市城郊曹营人，13岁防父从艺。琵琶师从马万寿，古筝师从徐金山，三弦师从马书章，至1930年以技艺超群被誉为“邓州头把丝弦”。1935年，应邀赴上海百代唱片公司，录制板头曲及大调曲子，为了精益求精，曾组织他的学生、曲友对那些已经僵化的曲目，或残缺不全的板头曲工尺曲谱，认真进行整理、完善、推陈出新，打造精品，后因战事未成行。1954年，先后在河南师专艺术科、中央音乐学院、四川音乐学院、河南省歌舞团任古筝教师，并在各艺术院校以板头曲为内容进行教学。二十世纪九十年代，曹东扶的子女及其学生们率先将南阳板头曲推向世界，进入美、英、法、日等二十多个国家和地区，受到了高度赞扬．曹东扶先生不愧为一代艺术宗师。
板头曲分布较广，南阳、泌阳、邓县、许昌、开封皆可见其踪迹，但传播中心在南阳市。据载，明崇祯年间，板头曲随河南曲子见诸市井。清初，逐渐盛行于上述各地。其乐队不备锣鼓笙管，而以弹拨乐器为主，另加胡琴、四胡等拉弦乐器，由此成为中国汉族民间乐队中难得一见的弦索乐组合。其乐曲多半源于古老器乐曲牌《八板》及其各种变体，同时广泛吸收河南曲子曲牌、唱腔及汉族民间小调。代表性曲目有《天下大同》、《高山流水》、《新开板》、《陈杏元和番》、《打雁》、《赏秋》、《闺中怨》、《上楼》、《下楼》等。曲体大部分为六十八板体，结构严谨而又灵活多变。
2、保护民族文化遗产：文化遗产日总结
我国是一个拥有悠久历史的文明古国，泱泱数千年中日积月累的文化遗产，是各民族智慧的结晶，蕴含着炎黄子孙所特有的精神价值和思维方式，体现着中华民族顽强的生命力、丰富的想象力和强大的创造力。对于今天的人们来说，保护和传承中华文化遗产，是人人有责，刻不容缓的，那么就让传统节日为你整理文化遗产日总结，看看我们都为文化遗产的保护做了些什么。
文化遗产日活动总结一：
全县2012年开展“文化遗产日”活动工作总结
6月12日是我国第五个“文化遗产日”，今年非物质文化遗产活动的主题是：“非遗保护，人人参与”。根据市局文件精神，我局领导高度重视，精心部署，切实开展“文化遗产日”活动。现将工作简要总结如下：
一、精心组织，科学策划，切实开展“文化遗产日”活动。
“文化遗产日”活动当日，我局主要领导和分管领导带领文化馆全体职工在县城悬挂横额，把精心制作的宣传板报摆放在繁华的街道旁，并对过往的群众宣讲“什么是非物质文化遗产”、“保护非物质文化遗产的重要性”等等有关非物质文化遗产的相关知识，引得许多群众驻足观听，同时发放了宣传资料1360多份。我县电视台还播报了当天“文化遗产日”开展活动的一些情况，扩大了宣传面。通过这次宣传活动，营造了全民尊重、热爱、参与保护非物质文化遗产的良好氛围，提高了我县人民群众对非遗的保护意识。
二、以“游神节”为契机，加大宣传面。
6月18日是我县龙头乡传统节日“游神节”，参加活动的群众有上万人。为了使宣传“文化遗产日”更深入民心，经局领导同意，我县文化馆全体干部职工顶烈日，抗高温，深入到龙头乡，在龙头乡的街头摆起了宣传板报，并发放宣传资料一千多份。通过宣传，参加活动的群众知道了我县非物质文化遗产有哪些，使他们认识到非遗就在身边，我们应该努力把它们保护起来。宣传活动取得圆满成功。
文化遗产日活动总结二：
关于开展2014年文化遗产日宣传活动的总结
一、领导重视，扎实安排，确保了活动深入开展
在接到市局转发甘肃省文物局《关于组织开展2014年中国文化遗产日活动的通知》以后，我局高度重视，及时召开班子会议和职工大会，认真学习领会《通知》精神，结合工作实际，制定切实可行的活动方案，扎实安排，广泛动员，分工负责，狠抓落实，确保了第九个文化遗产日宣传教育活动的广泛深入开展。
二、紧扣主题，精心策划，开展内容丰富多彩的一系列宣传活动
1、开展文化遗产进学校的宣传活动。我局根据我县的文化遗产和文物资源分布状况，制作了文化遗产图片展板，从6月14日开始，在县城中小学校园内进行展示，并组织讲解人员向中小学生讲解瓜州文化遗产保护的相关知识。
2、在瓜州电视台综合频道及渊泉广场大屏幕播放瓜州古道、锁阳城遗址申遗等一系列文化遗产宣传专题片。
3、在瓜州电视台播放文化遗产日宣传主题及宣传口号，在瓜州文物局门口悬挂文化遗产日宣传标语——“用心灵感悟文化以行动保护遗产”。
4、结合群众路线教育活动，在红军纪念塔展出以“红西路军在安西征战史”等为主要内容的大幅宣传版面，组织中小学生进行参观，宣传瓜州红色文化遗产。
5、印制《中华人民共和国文物保护法》、《甘肃省文物管理条例》、《世界文化遗产保护管理办法》等宣传资料500余份，通过全县各文物保护小组，业余文物保护员，在全县各乡镇、村分发进行宣传，进一步增强公民的保护文化遗产的法律意识。
三、文化遗产日宣传活动收益良好
我局通过开展的“文化遗产日”系列宣传活动，对我县文化遗产保护的成果及法律、法规进行了广泛的宣传，彰显了文化遗产的社会作用与功能，增进了全社会对“文化遗产”的认识和了解，增强了公众对文化遗产保护的认识，营造了全社会共同参与文化遗产保护的良好氛围，取得了文化遗产日活动预期的宣传效果。
3、毛南族歌曲及其民族音乐特点
毛南族，有着悠久的历史和独特的文化的民族。今天，要通过毛南族文化介绍的是关于毛南族的歌曲极其音乐特点。那么，你是否已经有所了解了呢？下面，就让我们一起去做一个更加深入的相关了解吧。
毛南族音乐主要是民间歌曲及师公、道公音乐。主要用于宗教活动。师公音乐也用于演唱民间故事。师公音乐主要来自民歌中的欢和比，旋律性较强。道公音乐大部分为念诵性的曲调。
师公演唱时的伴奏乐器有唢呐、箫、笛、牛皮腰鼓、长鼓（又名黄泥鼓）、小鼓、小锣、钹、木鱼和碰铃等。道公演唱时则只用打击乐器伴奏。20世纪50年代以来，在师公音乐和民歌的基础上逐渐发展成毛南戏，受到群众的喜爱。
按传统习惯毛南族音乐分为:“欢”“比”、“耍”、“排见”和“梭侬”5种。
1、欢：亦称“喂歌”，因有固定衬词“喂”而得名。一般在男婚女嫁、祝贺生日和新屋落成等喜庆节日里唱。分“欢条”和“欢草”两种，均为男声或女声二重唱。
欢条的歌词以5字8句为一首,采用勒脚歌形式(亦称三节歌，即每首歌词由8句组成，演唱时分成3节，要叠唱成12句，其顺序为1234,5612,7834),押腰脚韵。此外，凡偶句歌词皆叠唱。
其结构为两对相似的上下句组成的复乐段，第1段终止于羽音,第2段终止于宫音,从而形成同宫系统的羽、宫调式交替。低声部主唱，高声部自偶句的后半句中加入。欢草是喂歌的变化形式,5字4句为一首，每首歌开始必须以第4句作为歌引，并重复一次，然后按歌词从头至尾演唱直至结束。
2、比：亦称“嗨歌”，因有固定衬词“嗨”而得名,是青年男女在谈情说爱时唱的山歌,音乐较明朗欢快。有单声部和二声部两种形式，单声部的有“比探情”、“比高腔”两种。
二声部的又分5字句的“比单”和7字句的“比条”，以及它们的变体“比草”等。歌词都是勒脚歌形式。音乐则是上下句构成的乐段，终止均落羽音。“比草”的歌词由8句组成，每句3、5、7字不等。曲调由8个乐句组成，字密腔少，速度较快。
4、民族音乐文化之哈尼族乐器
如今虽然许多的家长送着孩子去学习各种东西，只是为了孩子不输在起跑线上，孰不知有些人出生就已经在终点线上的。不过学习一门特长总是没有坏处的。本期哈尼族文化带你了解哈尼族乐器。
哈尼族民间乐器一般不用于民歌、说唱和舞蹈的伴奏，而是一种独立的音乐类别，较之民歌形式和音域更为灵活多样。各种乐器因其构造的不同、音域和表现力的差异而呈现出不同的音色特点和常用音调。其中主要有：小三弦、大三弦、四弦(月琴)、胡琴、口弦、竖笛、栽秧号、巴乌、小哩、大哩、稻管以及牛角号等。
如果按乐器的性能、音调和构造特点分类，小三弦、大三弦、四弦、胡琴为弦乐器；竖笛、栽秧号、巴乌为管乐类；口弦、小哩、大哩、稻管为簧乐类。其中流行最广、发展水平较高而别具特色的民间乐器首推小三弦、小哩、大哩、稻管、栽秧号等。
小三弦，用梨木作弦柄，是当地哈尼族最有代表性的民间乐器，发展较为完善，曲调丰富，手法变化多样，乐曲结构严谨。其弦筒多采用笋叶蒙面，用牛角片作拨子来回拨动琴弦，因而音乐极为清脆、优雅而深沉。
小三弦虽属即兴弹奏的乐器，没有固定的乐曲曲谱，听似曲调纷繁，但乐曲结构和拨弦手法都有一定规律，并成为一种传统的习惯手法。小三弦旋律比较复杂，易于表达深沉难言的思想情绪。
小哩，哈尼族称作“哩乐”，以其清脆美妙的“哩六”音色而得名，是姑娘们最喜爱的竹管“簧”乐器之一。吹奏时，若用六个手指将下截六眼气孔有节奏的时蒙时开，随着吹气的轻重缓急，就可吹奏出无比清脆优美的曲调，传达难于言表的各种神秘感情。由于竹管小巧，出气量控制在一定限度内，吹奏出来的曲调始终保持着一种少女天真浪漫、活泼明快的音韵风味。
大哩，哈尼族称“达欧”，用空心芦苇花杆制成，长约50至60厘米，粗若手指，也是哈尼族姑娘喜爱的一种吹管乐器，吹奏出来的曲调音色极为宏浑、深沉而悠扬、缥缈，近似巴乌声，易于表达深沉的感情。
稻管，哈尼语谓之“窝夺”，取材于新鲜水稻杆第二节，保留上端节子，下端掐通，在上端节子捏出五六条裂缝，形成极宜颤动的组合簧片。嘴含稻管上端的组合簧片轻轻一吹，便发出优美的呜呜声。
吹奏时，若以两只手掌合捂在管子上端出气处，随着呼气的粗细和两手掌时捂时放的不同变化，可吹奏出多种优美的曲调。每当深秋时节，梯田里稻谷正在抽穗扬花，放牧鸭群的哈尼族少女们一边乘凉，一边吹奏自制的稻管，田野里处处荡漾着悠扬而婉转的旋律，宛如一曲悦耳动听的田园牧歌。
栽秧号，实为唢呐，哈尼语谓之“车减”，意即催发庄稼的声音，是哈尼族青年男子喜欢吹奏的一种季节性管乐器。按照哈尼族传统风俗，吹奏“车减”的时间为每年阳春三月“黄饭节”至五月“苦扎扎节”之间，其他时间一律禁止吹奏。
“车减”音色比较柔和，长音处多颤音和长时间的波动音，颇具哈尼族农耕生活情趣，成了哈尼族春耕活动的号角。吹奏“车减”最热闹的是欢度“黄饭节”、“仰阿纳”和“苦扎扎”等节日，哈尼山寨处处是欢乐的“车减”吹奏声，其音调高亢而悠扬，具有一种繁忙欢快、催人奋发的山野风味。
口弦，当地汉语称响篾，哈尼族谓之“巷托”，男女青年都十分喜爱，姑娘们甚至将它作为装饰品，装在一个刻有花纹的小巧精美的竹筒中，用银链系在左胸前。它的特点在于利用口腔的共鸣，呼、吸气的轻重和唇、舌、口腔的变动，带来丰富的音色变化，十分优美动听。据说，一对男女恋人表达生死恋情时，丰富甜美的口弦声可达到口唱难以表述的感情。
牛角号，哈尼族称作“牛奎”，吹奏牛角号谓之“牛奎博”。吹奏牛角号较费劲，音调单纯，以吹奏者呼气的轻重和唇形的不同变化而形成四种婉转的音调，使音色始终保持着古朴、雄浑的特点，有一种威严振奋而沉郁的意味。
据说，牛角号源于哈尼族先民首领招集族人奋起抗敌自卫。后来，随着时代的推移，牛角号逐渐演变为哈尼族农家驱赶禽兽侵害庄稼、狩猎的号角。
5、民族音乐文化介绍：侗族乐器
侗族是中国的一个少数民族，人数约为287万左右，分布地区比较广泛。名字也是由于居住的地方叫“洞”，所以便有了侗族的由来，侗族的乐器也是非常多的。本期民族乐器大全带你了解侗族乐器。
侗笛，是侗族独特的吹口气鸣民间乐器。侗语称介各、济各斯。又称各笛、草笛。流行于贵州省黔东南苗族侗族自治州榕江、从江、黎平、广西壮族自治区三江侗族自治县、湖南省通道侗族自治县和黔、桂、湘三省毗邻的广大地区。
侗笛外形和洞箫相似，吹口装有簧片，竖吹，音色清丽悠扬，既可表现婉转抒情的情调，又可奏出热烈欢腾的旋律。富有山野风味，常用以独奏或为歌唱伴奏。流行于黔桂湘交界侗族居住地区，以贵州省黎平、榕江、从江最为盛行。
芦笙历史，渊源流长，在我国最早的诗歌总集《诗经》中就有”吹笙鼓簧，吹笙吹笙，鼓簧鼓簧”的诗句出现。据考古发现，江川李家山出土的两件战国时期的葫芦笙，是我国最早的笙类乐器之一。
牛腿琴，是侗族弓拉弦鸣乐器。因琴体细长形似牛大腿而得名。侗语称各给、给以、给宁、勾各依斯。各给、给以均为两条空弦发音之谐音。又称牛巴腿。历史悠久，规格多样，音色柔细，主要用于侗族民歌和侗戏伴奏。
侗族琵琶是由琴头、琴杆、弦轴、共鸣箱和弦构成的。在各地区琵琶的大小不一，可分大、中、小三种。大的音色柔和低沉，中的音色明亮甜美，小的音色清脆悦耳。演奏时，左手持琴按弦，右手持小牛角或竹制的拨片弹奏．它除了独奏、合奏外，还可为侗歌、舞蹈伴奏。是一件极有少数民族特点的乐器。
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